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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Jaero Chen
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式標點
新式標點
聞如是：
一時佛在
諸菩薩、四輩弟子、天龍鬼神、帝王
會聽經。佛右面比丘，名曰目連，神通妙達、智
如虛空，隨時變化、權智並行，普
如恒沙，諸天稽首靡不師仰。
佛吿目連：「彼有
大國，去斯八千，處在邊境。不覩三尊之至
靈、希聞如來、無所著、正眞、等
習於顚倒衆邪之行，以爲眞諦。王及臣民，奉
事梵志等五百人，各有五通，
流，分身變化。國有大山，塞民逕路，擧國患之。
王以山爲民艱難，具向梵志說之。梵志答曰：
『吾等自爲民除
一其心，以道定力，山起欲移。」
佛吿目連：「汝往
彼國，現道神化，長度梵志，濟其
三塗，永處福堂。」
目連受敎，承佛威神，尋路放
光遏絕日明，懸處虛空當其山
動。
梵志驚曰：「此山已起，誰
光，此將有
子心，誰穢濁者，令山不移？覩見
道淨，國榮寶色，不穢其心。仰頭觀見，覩一沙
門，當其山上。梵志僉曰：「正是瞿曇弟子所爲。」
梵志呼曰：「王令吾等爲民除患，汝抑之爲？」
目
連答曰：「吾自懸虛，誰抑汝
梵志三
道力，欲令山移，山
顧相謂曰：「夫有明達、道德深者，卽吾等師。」咸
興
目
連答曰：「汝等欲去
往至佛所。」
乎？」
目連曰：「佛以須彌爲芥子，吾以芥子爲須
彌。」歎佛德畢，曰：「汝等尋吾後。」目連接諸梵志，
猶若壯士屈伸臂頃，卽在佛前，具陳其情，白
佛言：「吾承無上正眞
斯等內外
意喜，皆作沙門。
佛
亦善、中語亦善、下語亦善，語中深說度世之
道，
比丘皆叉手受敎。
佛言：「人身
人入惡道。何等爲五：一者色、二者痛
者思想、四者生死、五者識，是五者，人所常念。」
佛言：「
爲口所欺、
但能聞不能見；鼻但能知
口但能知味不能知香臭；身
不能知味，
佛
比丘！欲求道者，當端汝心。人從癡故，隨十二
因緣，便有生死。何等爲十二
二者行、三者識、四者名色、五者六入、六者
者生、十二者死。施行善者，復得爲人；施行
惡者，入
人癡故
「何等爲癡？本從癡中來，今
生爲人復癡，心不解、目不開，不知死
趣
道德、見父母不敬、不念世間苦、不知
中
如呼吸之間，脆不過於人命。人身中有三事
身死：識去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行
惡者，入
三亦相追逐，或生天上、或生人中；墮是五道
中者，皆坐心不端故。」
佛吿諸比丘：「皆當端汝
目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心、
身體皆當斷於土，魂神當不復
生、鬼神中。視人家有惡子，爲吏所取，皆坐心
不端故。人身中有百字，如車有百
貪好怒，不思惟身中事，死
欲
得阿羅漢；第二精進者，得阿那含；第三精進
者，得斯陀含；第四精進者，得須陀洹；雖不能
大精進，當持五戒：不殺、不盜、不婬、不
飮酒。」
佛言：「人坐起常當思念四事。何等四？一者自
觀
他人法。
亦極、
心坐；心不端者，當起立；立不端者，當經行；心
儻不端者，當自
者在前；旣在前
人。
「
門，雖一世
愛之心。常當慈哀十方諸天人民、
鬼、畜生
脫
之，知生不復癡。能有是意者，常念師恩，事佛
如人念父母；如獄中
出囚。黠慧者常念賢者恩，比丘
當念佛，如是念經，當如人念
「諸比丘
當
者，展轉相敎；問黠者如
謀作惡、無得諍訟。見金銀當如見
妄證
地蟲無得蹈殺。無得
相人婦女。坐自思惟，去
道耳。」
佛吿諸比丘：「欲求道者，當
坐，自呼吸其氣息，知息短長。長息不報，形
體亦極；閉氣不息，形體亦極。分別
體誰作者？心當
然，與人有異心，當是時不用天下珍寶。心稍
欲隨正道，意復小動者，卽還自守其意，意卽
爲還。譬如人有鏡，鏡不明
去其垢，
癡，
佛吿諸比丘：「持心當如四方石，石在中庭，雨
後，後者亦不顧前，草木流行，各自如故。人心
亦如是，一念來、一念去，亦如草木前後不相
棄身不復死。道成乃
不見者思惟其敎誡，如孝子念父母。
有一心
坐獨自歎已
二者人道、三者畜
身中
間，取
佛吿諸比丘：「道不可不學，經不可不讀。」佛說
經已，五百沙門皆得阿羅漢道。
阿難白佛言：
「是諸沙門，聞經意解，何其疾也？」
佛言：「此諸比
丘，前迦葉佛時受誦斯經；中間無佛，隨世因
緣廢不復聞，至
佛說經
竟，諸菩薩、四輩弟子、帝王人民、天龍鬼神，
無不歡喜，爲佛作禮。
趣
鬼、畜生
脫
有一心
坐獨自歎已